Acerca del uso de algunos bioindicadores utilizados en el xook k’iin

Sobre el xook k’iin 

Como es consabido, el xook k’iin —“leer/contar los días”, en idioma maya peninsular o yucateco— es una técnica de previsión de futuro que adecua las tareas del ciclo de la milpa en tiempo y forma dados por una serie de predicciones meteorológicas. 

Estas predicciones tienen lugar en dos tipos de cuenta o lectura previsoria climatológica. La primera, llamada corta, comprende la revisión atenta de diferentes señales de la naturaleza —que suelen técnicamente ser designados como bioindicadores— durante el mes de enero. El comportamiento de estos signos por cada día orienta a los campesinos/las campesinas a deducir las condiciones meteorológicas proyectando cada segmento del mes de enero —por días o por hora, según sea el caso— con el resto de los meses del año que le sean correspondientes. 

La lectura de la segunda, denominada larga, tiene lugar durante el resto del año. En esta se atienden a señales que fueron atendidas durante la cuenta corta, pero que sirven de “ajuste” a la visión previa sobre la climatología del año, con miras a “afinar” los tiempos de cultivo de la milpa. Las señales dadas por los bioindicadores durante la cuenta largapueden contrastar con los brindados durante la corta; ninguna lectura previa es definitiva ni puede tenerse por determinante en términos absolutos, sin que por esto pueda ser tildada de incongruente. La armonización de ambas cuentas se da sobre el transcurso del año, y sólo es concluyente al finalizar todo el año, tras los ciclos agrícolas y climatológicos, con tiempos de quema, siembra, cosecha, y las temporadas de secas, calores, lluvias y fríos que las envuelven. 

Es preciso mencionar que la lectura del xook k’iin atiende a diferentes circunstancias, tanto geográficas como micro climáticas de la península de Yucatán. Lo previsto por el xook k’iin en un pueblo del oriente peninsular no será el mismo que se perciba en una población del extremo oriente o sur, por ejemplo. Asimismo, los procesos de sensibilización agrícola-climática son complejos, y la atención a los bioindicadores difiere considerablemente incluso entre localidades vecinas. 

Debe aclararse que los llamados bioindicadores condensan la comparación de diferentes ciclos biológicos, como el de los animales, de las plantas, la temporada de lluvias y de secas, los ciclos lunares y solares, la dirección de los vientos, los movimientos de las nubes y las estrellas; también aprovecha y contrasta los calendarios festivos litúrgicos católicos y civiles. 

Cabe decir también, por un lado, que casi todos los bioindicadores están relacionados en amplia medida con los periodos de lluvias y secas. Esto no debería sorprendernos. Es así por la fragilidad del sistema agrícola de la milpa, que depende completamente de precipitaciones generosas de lluvia en tiempo y cantidad adecuados, a más de la ausencia o impacto mínimo de huracanes, así como la levedad de las sequías. Estos son eventos atmosféricos sobre los que el campesinado maya no tiene potestad, salvo acogerse a la benignidad de los yuumtsilo’ob y otras potencias, conmovidas ante las peticiones brindadas desde la ritualidad agrícola maya. 

Por el otro, debemos mencionar que algunos bioindicadores ofrecen otro tipo de vaticinios durante el transcurso de la cuenta larga. Nos referimos en específico a algunas aves, entre otras, que pueden incluso presagiar sucesos funestos, como la muerte de algún miembro de la comunidad. Con esto abrimos a la afirmación de que la lectura de bioindicadores en el pueblo maya procura atender a diferentes situaciones importantes de la vida cotidiana y comunitaria, con miras a prever eventos críticos inminentes o procesos complejos. Esto es desde la preparación temprana de lo necesario para hacer frente a penurias. Puede ser que un año sea avizorado como potencialmente calamitoso, ya desde el ámbito de la subsistencia alimentaria —dígase atravesado de sequías o malas cosechas—, ya desde la muerte de algún familiar. Sucede que, en ocasiones, se vaticina el fallecimiento de algún padre o abuelo milpero, cuya familia quedaría en orfandad. Por eso las orientaciones sobre cuáles previsiones deben tomarse son dictadas desde diferentes esferas. 

El xook k’iin y las condiciones climatológicas globales imperantes 

La previsión del futuro por parte del pueblo maya peninsular, que se refleja en el asomo del porvenir, aun sea a corto plazo, tiene diferentes razones. Una de las más importantes radica en la fragilidad de una colectividad étnica que basa su subsistencia —de modo principal, pero no exclusivamente— en el ciclo agrícola del sistema milpa. La agricultura practicada desde antaño depende de la buena lluvia y condiciones atmosféricas, ámbitos que, como ha sido dicho ya, sobrepasan la potestad de la acción humana. 

Debe recalcarse que la riqueza, sabiduría y sensibilidad en torno al xook k’iin no pueden ser atendidas desde el cientificismo occidental. Frente a posturas de exacerbado positivismo de la “ciencia moderna”, el xook k’iin ha probado ser un dispositivo con una considerable efectividad atestiguada por generaciones actuales y pretéritas, y que goza de una respetable antigüedad en la que basa su autoridad, ponderada hoy entre sus usuarios. Incluso el término bioindicador, si bien es una categoría útil por su practicidad, queda corto al momento de describir las cualidades de las señales y llamadas multiespecie que son leídas e interpretadas por los humanos. 

Cabe indicar que entre diferentes localidades que conforman el pueblo maya peninsular, hay una serie de preocupaciones en torno al porvenir, y que impactan en la manera de vaticinar las tareas para la propia subsistencia a través del xook k’iin. El pueblo maya sabe que el clima está cambiando en tono alarmante, y no por culpa suya, por supuesto. Diferentes emprendimientos masivos a escala global han configurado el capitaloceno, y han impactado en el devenir climático a nivel planetario, y son acusados así tanto por mayas peninsulares como por otros pueblos indoamericanos. Las principales señales de las divergencias en la lectura del xook k’iin, y la irrupción de fenómenos atmosféricos cada vez más aciagos, y no anunciados por la cuenta de los días, tienen diferentes maneras de manifestarse.  

Dicen varios campesinos y campesinas mayas que el xook k’iin es cada vez más difícil de interpretar, porque “el clima ya cambió”. La lectura e interpretación se mantiene en el conocimiento y la memoria, pero no siempre es aplicable, porque las condiciones ya no son las mismas de antes. Esto se advierte en el aumento drástico en la temperatura del ambiente a escala global como mega agente, el prolongamiento de la temporada de secas y reducción de la temporada de lluvias, la aparición de huracanes y tormentas tropicales que anteceden a la temporada de lluvias, así como severas y frecuentes inundaciones.  

De acuerdo con la memoria del xook k’iin que permanece en varios abuelos y abuelas mayas, la anterior distancia entre la formación y llegada de huracanes era relativamente distante (10 años, promedio). En la actualidad, a lo largo del año se forman e impactan varias tormentas y huracanes en la Península de Yucatán. Los huracanes traen consigo plagas que afectan a las milpas, y son cada vez más invisibles a las señales del xook k’iin. 

Un campesino maya ha señalado que las lluvias que deben caer para favorecer las milpas deben ser provocadas por la evaporación de masa arbóreas incluso provenientes desde puntos muy lejanos, como en las selvas amazónicas. Pero al devastarse éstas, el agua que se condensa en los cielos es la evaporada desde los mares, lo que provoca una lluvia anómala, a destiempo, salina y muy nociva para los cultivos. 

Ante esta situación, los animales han alterado su comportamiento, por lo que la cuenta de los días ha perdido precisión. Los campesinos y las campesinas enfrentan mayor incertidumbre que la de antes. Su trabajo se deja en manosde las deidades. Quienes hacen milpa de modo tradicional se preparan para resistir a cualquier evento que arruine sus sembradíos. Se preparan emocionalmente, para enfrentar la frustración. La constancia es una virtud de quienes eligen el trabajo agrícola en estos contextos. 

Pese a todo, el xook k’iin es una herramienta de persistente uso por agricultores/as, apicultores/as, ganaderos/as, médicos/as tradicionales, cazadores/as que insisten en mantener un conocimiento profundo sobre la naturaleza heredado desde antiguo. Aun frente al panorama crítico actual, es un dispositivo que da cuenta, a escala local, del cambio climático y sus efectos regionales.